Ο 10 τοις εκατό από τα πλουσιότερα νοικοκυριά στις Ηνωμένες Πολιτείες που ελέγχονται 73,1 τοις εκατό του συνολικού πλούτου της χώρας τους το 2007, από 68 τοις εκατό το 1983. Ποτέ δεν έχουμε δει τόσο πολύ πλούτο να συσσωρεύεται μαζί με τόση δυστυχία. Αυτή η Μεγάλη Αντίφαση είναι που καθορίζει μεγάλο μέρος της σύγχρονης ιστορίας, σύμφωνα με στοχαστές όπως ο Γιάνης Βαρουφάκης, Έλληνας οικονομολόγος, φιλόσοφος και πολιτικός, πρώην υπουργός Οικονομικών του κόμματος Σύριζα. Αν και αυτή η αντίφαση είναι τόσο τεράστια, αυξανόμενη και εμφανής, παραμένει αινιγματική για την κοινωνία μας. Αυτά τα ανισότητα σίγουρα αμφισβητούνται, αλλά στους ακαδημαϊκούς κύκλους συχνά παραμελούνται. Και είναι μέσα σε αυτή τη λήθη που κατοικεί μια νεοκλασική ορθοδοξία τόσο κυνική όσο και θεσμική, οι συνέπειες της οποίας είναι πολύ πιο επιζήμιες για τις κοινωνίες μας απ‘ όσο θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί.
Ο νεοκλασικισμός στην πολιτική οικονομία
Χωρίς να θέλω να συνοψίσω εγκληματικά την ιστορία της οικονομικής σκέψης, ο νεοκλασικισμός είναι ο διάδοχος της κλασικής σχολής, που βασίλεψε τον 18ο και 19ο αιώνα και ίδρυσε τη σύγχρονη πολιτική οικονομία. Ο Άνταμ Σμιθ, ο Ντέιβιντ Ρικάρντο, ο Μάλθους και ο Καρλ Μαρξ είναι λοιπόν βασικά πρόσωπα της κλασικής εποχής. Αυτοί οι φιλόσοφοι καθοδηγήθηκαν από έναν ηθικό στόχο της κατανόησης του κοινωνικοοικονομικού συστήματος. Η πορεία προς τη νεοκλασική σχολή έγινε τότε από τον α εγκαταλείπω σημαντικό μέρος μιας κοινωνικής, ακόμη και ηθικής, φιλοσοφίας. Μερικοί θεωρούν ότι το πάνω χέρι που πήρε η νεοκλασική σχολή οφείλεται στο γεγονός ότι ο Μαρξ μετέτρεψε την κλασική σχολή σε κριτική του καπιταλισμού ως τέτοιας. Και έτσι, παράλληλα με τη βιομηχανική επανάσταση, οικονομολόγοι όπως ο Léon Walras και ο William Stanley Jevons ισχυρίζονται ότι φθάνουν σε μια ανώτερη επιστημονικότητα, με μαθηματικά στους κλάδους.
Selon Thomas Piketty, μεγάλος Γάλλος οικονομολόγος με ειδίκευση στις οικονομικές ανισότητες, αυτή η μαθηματοποίηση της πειθαρχίας επιτρέπει στους οικονομολόγους «να δώσουν στον εαυτό τους την εμφάνιση της επιστημονικότητας με μικρό κόστος και να αποφύγουν να απαντήσουν σε πολύ πιο περίπλοκα ερωτήματα που θέτει ο κόσμος γύρω τους» (Π. 63).
Δηλωτικό οργάνωση “ Κλοτσήστε το », με άδεια CC BY-ND 4.0.
Η νεοκλασική σχολή βασίζεται σε αξιώματα όπως η υπόθεση του καθαρού και τέλειου ανταγωνισμού ως η καλύτερη ανθρώπινη και κοινωνική δομή. Αποδέχεται λοιπόν την αυτορυθμιζόμενη αγορά ως την καλοπροαίρετη και βέλτιστη δύναμη σε όλες τις κοινωνικές δομές. Βασίζεται επίσης στον μεθοδολογικό ατομικισμό, που συχνά σημαίνει ανάταξη του ανθρώπου σε ηθοποιό που επιθυμεί να μεγιστοποιήσει το προσωπικό του καλό (τη χρησιμότητά του).
Σίγουρα, αυτή η δυναμική της προσωπικής μεγιστοποίησης απέχει πολύ από το να είναι ψευδής. Παρόλα αυτά, το να ανάγουμε την ανάλυσή μας για το κοινωνικοοικονομικό σύστημα σε ένα σύνολο μεμονωμένων παραγόντων που επιθυμούν να μεγιστοποιήσουν τις χρησιμότητες τους είναι, κατά την ταπεινή μου γνώμη, μια υπερβολικά απλοϊκή ερμηνεία του ανθρώπου ως τέτοιου. Επίσης, η ατομικιστική ωφελιμιστική ανάλυση στις κοινωνικές επιστήμες παραλείπει συλλογικές συνέπειες, όπως περιβαλλοντικά ζητήματα, και η παραμέληση αυτών των δυνατοτήτων ανάλυσης καταστρέφει τη μελέτη μας για την οικονομία μιας φιλανθρωπικής οργάνωσης τόσο πλούσιας όσο και οριακής.
Ένα άλλο μνημειώδες θεμέλιο αυτής της σχολής είναι ο περιθωριακός: η χρησιμότητα οποιουδήποτε αγαθού θα είχε μαθηματική αξία. Και η αξία αυτού του αγαθού θα ήταν εφεξής συνώνυμη με αυτήν την οριακή χρησιμότητα. Έτσι, αυτή η περιθωριοποίηση επιτρέπει στους οικονομολόγους να ιεραρχήσουν και να ταξινομήσουν την κατανάλωση αγαθών, αποφεύγοντας συχνά να σκεφτόμαστε σημαντικές συνέπειες που προκύπτουν από τις καταναλώσεις και τις επενδύσεις μας, όπως περιβαλλοντικές και διανεμητικές συνέπειες. Εδώ, κατά την ταπεινή μου γνώμη, γεννιέται η «εμπορευματοποίηση» της σκέψης μας: παρατηρούμε τον κόσμο μόνο μέσα από απτές αξίες ανταλλαγής. ΑΕΠ, ισοτιμία, κέρδη… Άρα, είναι στην αμετάβλητη αντίληψη του αξία όπου έγκειται η επιζήμια μονοπωλιακή ορθοδοξία του νεοκλασικισμού.
Δεν είναι σχεδόν η επιστημονικοποίηση ενός κλάδου που προκαλεί το πρόβλημα, αλλά ο ισχυρισμός μιας επιστημονικότητας που επιτυγχάνεται χωρίς πραγματική συμμόρφωση με τις επιστημονικές μεθόδους. Σύμφωνα με Thomas Kuhn, φιλόσοφος της επιστήμης και συγγραφέας του Η δομή των επιστημονικών επαναστάσεων, η επιστημονική προσέγγιση χαρακτηρίζεται από μια διαδικασία αλλαγής παραδείγματος που δημιουργείται όταν μια ανωμαλία επιλύεται με την άφιξη νέων σχολών και θεωριών. Αλλά το νεοκλασικό παράδειγμα συμβάλλει στη δικαιολόγηση της ίδιας της ύπαρξης της νεοφιλελεύθερης κοινωνίας της αγοράς μας. Και αυτός μπορεί να είναι ο λόγος που η κυρίαρχη θέση του είναι τόσο άκαμπτη και προστατευμένη, και γιατί τα οικονομικά δεν έχουν την πολυτέλεια να επιτύχουν καθαρή επιστημονικότητα.
Ωστόσο, γιατί να ονομάσουμε αυτόν τον ωφελιμισμό «μύθο»; Ομολογουμένως, ένας κόκκος πρόκλησης παραμένει σε αυτόν τον τίτλο, αλλά η εμπορευματοποίηση της αξίας βασίζεται σε μια τεχνητή κοινωνικοϊστορική κατασκευή, όπως θα δούμε στη συνέχεια. Επιπλέον, αυτή η αναμφισβήτητη προσέγγιση του ωφελιμισμού μεταξύ των νεοκλασικών είναι που διατηρεί την ψευδαίσθηση της επιστημονικότητας, γεννώντας έτσι έναν ακαδημαϊκό μύθο. Άρα η πρόκληση δεν είναι άσχετη.
Για παράδειγμα, η οικονομική κρίση του 2008 δημιούργησε λίγους αλλαγές συγκεκριμένα στην πειθαρχία. Ομοίως, μετά τη Μεγάλη Ύφεση του 1929, ο Κέινς δημοσίευσε το Γενική θεωρία απασχόλησης, τόκων και χρημάτων. Το έργο του, που στόχευε στη μεταρρύθμιση απέναντι στον ήδη κυρίαρχο νεοκλασικισμό, είχε εκθαμβωτική επιτυχία, αλλά πολλοί ισχυρίζονται ότι οικονομολόγοι όπως ο Χικς κατασχέθηκαν της δουλειάς του για ψεύτη σε προηγούμενα νεοκλασικά δόγματα. Ως εκ τούτου, η πολιτική οικονομία δεν μπορεί να θεωρηθεί καθαρή επιστήμη. Ο ετερόδοξος οικονομολόγος Steve Keen προχωρά παραπέρα και écrit με αισιόδοξο μελάνι: „και ίσως υπάρξει μια αλλαγή για μια επανάσταση στα οικονομικά, η πειθαρχία μπορεί να γίνει περισσότερο σαν επιστήμη και λιγότερο σαν θρησκεία“.
Αυτό το άρθρο δύσκολα στοχεύει να ασκήσει κριτική στο σύστημα της αγοράς ως τέτοιο. Πολλά σπουδές αποδεικνύουν ότι οι αγορές παράγουν υπέροχα (και θαυμαστά) αποτελέσματα σε πολλούς τομείς και βιομηχανίες, αλλά πολύ λιγότερο θετικά (ακόμα και αποκαλυπτικά) όσον αφορά την πρόσβαση στην απασχόληση, την περιβαλλοντική οργάνωση, την ισότητα και την ισότητα… Η πρόοδος συνδέεται με την κριτική και η οικονομία δεν είναι απαλλάσσεται από αυτήν.
Η Μεγάλη Μεταμόρφωση
Ένας λόγος για τον οποίο οι αξιωματικές αρχές του νεοκλασικισμού δεν μπορούν να θεωρηθούν αντικειμενικά σωστές, παρά την παρουσίασή τους ως τέτοιες, είναι ότι βασίζονται σε μια σχετικά πρόσφατη και σε καμία περίπτωση φυσική κοινωνική οργάνωση. Το 1944, ο Ούγγρος οικονομολόγος Karl Polanyi δημοσίευσε Η Μεγάλη Μεταμόρφωση, ένα μνημείο που συνδέει την οικονομία με την ιστορία και την ανθρωπολογία. Παρουσιάζει μια θεωρία ΔΙΕΥΘΥΝΤΡΙΑ σχολειου : η οικονομία της αγοράς είναι μια κοινωνικο-ιστορική κατασκευή και όχι ένα χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης, και η «τέλεια» αυτορυθμιζόμενη αγορά θα ήταν μια ουτοπική ιδέα της οποίας η κατάρρευση έγινε το 1929 με τη Μεγάλη Ύφεση. Είναι αυτή η μιζέρια που είναι εγγενής στην κοινωνία της αγοράς που θα είχε πυροδοτήσει αντι-κινήματα στα αριστερά και στα δεξιά του πολιτικού φάσματος.καθώς και ολοκληρωτικές συνέπειες.
Η μεγάλη μεταμόρφωση ήταν η γέννηση της κοινωνίας της αγοράς μας — κάτι πολύ διαφορετικό από μια κοινωνία με αγορά. Και αυτός ο μετασχηματισμός έγινε μέσω της εμπορευματοποίησης της γης και της απασχόλησης, δηλαδή οι συντελεστές παραγωγής έγιναν προϊόντα της αγοράς, ανταλλάξιμα, και δεν ήταν πια οι παραδοσιακοί κανόνες που αποφάσιζαν τη διανομή και την οργάνωσή τους. Έτσι, οι εργαζόμενοι ήταν πλέον ελεύθεροι να πουλήσουν την παραγωγικότητά τους στους εργοδότες και η γη απέκτησε αγοραία ανταλλακτική αξία. Αυτό ήρθε με πολλές επαναστατικές κοινωνικές προόδους, αλλά και τερατώδη δυστυχία, που συνεχίζεται σήμερα. Αυτή η μετάβαση από μια κοινωνία της αγοράς σε μια κοινωνία της αγοράς είναι μια από τις πηγές της Μεγάλης Αντίθεσης σήμερα.
Το μονοπώλιο της αξίας, ή το δράμα
Η γένεση του μεγάλου μετασχηματισμού δημιούργησε μια καινοτομία τόσο επαναστατική όσο και εντυπωσιακή: αν οι συντελεστές παραγωγής γίνονταν αγοραστικοί, έπρεπε να περιλαμβάνουν μια απτή και ανταλλάξιμη αξία. Είναι αυτός ο σύνδεσμος μεταξύ κάθε αγαθού και ψηφιακής εμπορευματοποίησης που οδήγησε στον θρίαμβο των ανταλλακτικών αξιών έναντι των βιωματικών αξιών, όπως π.χ.écrit Ο Γιάνης Βαρουφάκης στο δικό του Μια σύντομη ιστορία του καπιταλισμού.
Ονομάζει «αξία της εμπειρίας» τη φιλοσοφική προσκόλληση που έχουμε σε οποιοδήποτε αντικείμενο ως άνθρωποι: το θεμέλιο της κατανόησής μας για τον κόσμο. Πώς μπορεί να εμπορευματοποιηθεί αντικειμενικά μια τέτοια εννοιολόγηση; Αρκεί να χρησιμοποιήσουμε το περιβάλλον ως παράδειγμα για να κατανοήσουμε αυτή τη διχογνωμία τόσο παράλογη όσο και συνηθισμένη.
Ήταν ο Όσκαρ Ουάιλντ που έγραψε ότι κυνικός είναι αυτός που γνωρίζει την τιμή των πάντων και την αξία του τίποτα. Και αυτός είναι ο κυνισμός πολλών σύγχρονων οικονομολόγων: λαμβάνεται υπόψη μόνο η ανταλλακτική αξία, οπότε η συνεισφορά και η συναλλαγή γίνονται ταυτόσημες. Και ακριβώς, η γένεση της κοινωνίας της αγοράς μας και αυτός ο θρίαμβος των ανταλλακτικών αξιών έναντι των αξιών της εμπειρίας συμβαδίζουν.
Κολάζ οικονομολόγοι: Adam Smith, Karl Marx, Milton Friedman και Thomas Piketty. Με graviton, αδειούχος CC BY-SA 3.0.
Γιατί αυτό το οικονομικό δράμα;
Δεν θέλω αφελώς να υποθέσω ότι ο μετασχηματισμός μας σε μια κοινωνία της αγοράς συνδέεται με την οικονομική ορθοδοξία. Δεν είναι σε καμία περίπτωση αυτή η αιτιότητα που προσπαθώ να μεταφέρω. Ωστόσο, η άρνηση, ακόμη και η απαγόρευση, να σκεφτούμε την αλλαγή, να φανταστούμε πολλαπλούς οικονομικούς δρόμους και να προωθήσουμε νέες αντιλήψεις για την αξία, είναι βαθιά επιβλαβείς συνέπειες του μεγάλου μετασχηματισμού και των ακαδημαϊκών πολιτικών μας.
Και θα είχε τις ρίζες της αυτή η απαγόρευση στη δικαιολόγηση της μεγάλης αντίφασης της εποχής μας: γιατί τόσες ανισότητες; Γιατί οι τρεις πλουσιότεροι άνδρες στις Ηνωμένες Πολιτείες κατέχουν το ίδιο πλούτο από 165 εκατομμύρια συμπατριώτες τους; Δεν έχω συνοπτική, πόσο μάλλον πλήρη απάντηση. Ωστόσο, νομίζω πρώτα απ‘ όλα ότι αμφισβητώντας τις ψευδαισθήσεις των θεμελίων της οικονομικής μας σκέψης μπορούμε να φτάσουμε σε πιο σχετικές απαντήσεις και επομένως να τροφοδοτήσουμε την ελπίδα (που προωθείται από σπουδαίους στοχαστές όπως Πικέτι, Varoufakisκαι τόσα άλλα) μπροστά σε έναν τέτοιο μεταδοτικό μηδενισμό, ώστε να ξεκινήσει η επανάσταση.
Επιμέλεια: Maria Laura Chobadindegui
Στην πρώτη σελίδα: διάγραμμα απεικονίζοντας τη θεμελιώδη ανισότητα r (ποσοστό απόδοσης κεφαλαίου) > g (ρυθμός οικονομικής ανάπτυξης), υπονοώντας ότι οι κάτοχοι κεφαλαίου πλουτίζουν πιο γρήγορα από τον υπόλοιπο πληθυσμό, από το βιβλίο του Le Capital au XXIème siècle. Αδειούχος CC BY-SA 4.0.
